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赵朴初答：举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21323710681.html
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赵朴初答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21330410682.html
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赵朴初答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21333210683.html
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赵朴初答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈(偈，是偈陀Gāthā的简称，意思就是诗或颂)：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过"见缘起即见法，见法即见佛。"所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。缅甸近年拆修一座古塔，砖上也...
赵朴初
佛教常识问答
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赵朴初答：是佛的弟子阿说示(Assaji，最初五比丘之一，意译是"马胜")说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪，不同常人...
赵朴初
佛教常识问答
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赵朴初答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：(1)无作者义，(2)有因生义，(3)离有情义，(4)依他起义，(5)无动作义，(6)性无常义，(7)刹那灭义，(8)因果相续无间断义，(9)种种因...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21345710686.html
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赵朴初答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：(一)无造物主，(二)无我，(三)无常，(四)因果相续。
赵朴初
佛教常识问答
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赵朴初答：是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的"无作者义" 。因为既承认"诸法因缘生"，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21354910688.html
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赵朴初答：我前面说过，佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。
赵朴初
佛教常识问答
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赵朴初答：大体来说，佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类，两者结合便是有情的成立。佛教对此有一个专门术语叫做"名色Nqmar[pa"。名，是精神的要素，即五蕴中受、想...有人说它是二元论；有人说它是一种平行论(即心理生理平行)；也有人说佛教认为精神物质诸要素都没有独立的单元，所以与二元论和平行论都有所不同。究竟应当怎样看，可以研究，但是它不是唯物论则是明显的。
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赵朴初
佛教常识问答
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